郭沫若說：“民族服裝是文明的表征，民族服裝是思想的形象。”人的著裝在社會生活中產生著不可低估的作用，如儀容功能和社會符號的標示功能等，它的有形和無形的價值是歷史和社會文化長期積淀的結果。

       正如社會學家和人類學家對文化定義的闡釋：文化是人類活動的存在方式，包括物質生產和精神生產兩個方面。服裝作為物質實體，從外在形態上來看，服裝與人相依相件，凸顯出形與象的光彩;從內在的精神載體來看，服裝體現人的思考，展示人的精神和生活態度。

       “伴隨著文明的進步，東西方服裝文化也在進一步交流和融合。我們稱之為“西風東漸”和“東風西漸”。如中國的改良旗袍就是“西風東漸”的實證。辛亥革命以后，長期的閉關自守逐步結束，西方的文化觀念的涌入，中國的革新派改變了傳統的女性服裝形式，旗袍開始擺脫滿清時期的僵直寬松而趨于緊身合體，采用了大量的西方服裝縫制技術如省道和裝袖，在長度和袖型上做了許多變化，兩側的開衩亦有長短。改良后旗袍結構簡潔、富有現代美感，恰到好處地表現出東方女性優雅的曲線美，襯托著典雅含蓄的東方神韻美感。

       同時，西式造型和裝飾風格的引進，使得民國時期服裝的款式變化日趨豐富，西式的款式和裝飾手法塑造了“中西合壁”的女性時髦的時裝式樣，如形式有由內向外的即以毛皮作為面料的裘皮長大衣，有使用毛皮飾邊的長短禮服，有帶裙拖的毛皮飾邊旗袍，無疑，這些裘皮服裝是以表現流行為前提的，裘皮飾邊的設計是體現時尚的重要裝飾手段。

       不同的裘皮，像水貂皮、狐皮等常常被用來制作或裝飾服裝，魅力變化經常超出人們的想象力，如使用狐皮毛作為領圍的設計或夸張的大毛領的設計，具有極強的視覺裝飾效果，還有使用裘皮飾邊或鑲拼在巴黎的高級時裝舞臺上被歐洲服裝設計大師經常運用，它能夠增強層次感，不同質感的材料組合使得觸覺的對比更加惹人注目，人們對裘皮服裝的審美從表現華貴的一面而轉向以端莊的儀容表現華貴和典雅、以毛皮的飾邊和鑲拼而體現時尚的個性風格，二者的結合是民國時期中西方文化交融在服裝上的具體表現。

       對現代服裝設計審美也很有借鑒意義。因此，20世紀20~40年代年輕女性身著旗袍、頭披婚紗的裝扮正是早期接受西方文化影響的時筆女性在結婚時最時尚的表現。更有一批接受西方教育的知識女性，一改中國傳統女性陰柔的低調風格，大膽地穿著西式服裝甚至是比較性感的禮服形式，開啟了人性追求的大門。她們的服裝主張張揚個性，追求精神獨立和開放。

       同時，西方服裝設計也吸取了大量的東方元素即“東風西漸”。如中式服裝之立領、盤扣技術就經常被西方服裝設計所運用。中式服裝的立領結構合理、裁剪貼切、制作精細，在女性的臉型和頸、肩部位造型的搭配方面有獨到功效，很為西方女性所鐘愛，而形態各異的盤扣更令西方人眼花繚亂。還有現代休閑服裝的裁剪很多亦采用中式的平面裁剪方法。

       中西融合兼收并蓄，后現代主義時代藝術設計在處理中西文化關系上應當堅持中西融合、反對任何形式的文化保守主義和文化虛無主義，努力發揚兩種文化優秀成分并加以錘煉融合，以求創造出適合時代所需的文化思潮和藝術理念。運用到服裝設計，吸取中國傳統文化中的意境以及它的表現手法，融西方文明中的比例法則、立體觀、理性思維方式，這樣可以互相為“用”，同時面向自然、面向生活、面向當代、面向未來。