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霓裳民族新聞

讓你了解民族文化藝術(shù)魅力

云南少數(shù)民族服飾-苗族服飾
云南民族服飾之美，美在千姿百態(tài)的服裝款式上，美在鮮明艷麗而又搭配恰當(dāng)?shù)纳噬稀Ｔ颇仙贁?shù)民族服飾，款式之多絕無(wú)僅有;色彩的艷麗和輝煌，堪稱一絕。我們看過(guò)的部分民族傳統(tǒng)的服裝款式與穿戴情況，就知道云南民族服飾是何等豐富多彩。苗族服飾苗族服飾五彩繽紛，鮮艷奪目，但也因地而異。一般說(shuō)來(lái)，婦女衣裙有盛裝和便裝之分。盛裝制作精細(xì)，花工浩繁，用料很多，需要一人用一年的時(shí)間織紡縫制才能完成，可見(jiàn)服飾之精美與貴重。苗族服飾苗族服飾，不分男女，滿身施繡，不同支系的區(qū)別主要在服飾的色彩和圖案花紋上。所謂“白苗”、“花苗”、“黑苗”、“漢苗”等，就是依據(jù)服色的不同而來(lái)的自稱和別稱。同一個(gè)支系，…

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云南少數(shù)民族服飾-幾個(gè)朝代時(shí)期服飾
云南悠久的歷史，眾多的民族，復(fù)雜的地形地貌和多變的立體氣候，決定了云南少數(shù)民族的服裝和裝飾品必然絢麗多彩、蔚為大觀。唐宋時(shí)期，統(tǒng)治云南的是南詔國(guó)和大理國(guó)這兩個(gè)少數(shù)民族的地方政權(quán)。南詔國(guó)和大理國(guó)國(guó)王及上層官員、貴族的服飾極其華麗。據(jù)唐人樊綽的《蠻書(shū)》記載，南詔國(guó)“蠻王并清平官禮衣悉服錦繡，皆上綴波羅皮。”這段話的意思是說(shuō)，詔國(guó)的國(guó)王和宰相所穿的衣服都是有彩色花紋的絲織品，上面還用虎皮點(diǎn)綴。貴婦人穿綾羅錦緞制的裙子，上身披方塊織錦，發(fā)髻上裝飾珍珠、金貝殼、琥珀。一般平民百姓則穿麻布縫制的衣物，男子還喜歡披羊毛制的披氈。元、明、清時(shí)期，云南各少數(shù)民族的服飾已呈現(xiàn)出百花齊放、異彩紛呈的特…

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云南少數(shù)民族服飾，遠(yuǎn)古時(shí)期服飾
云南悠久的歷史，眾多的民族，復(fù)雜的地形地貌和多變的立體氣候，決定了云南少數(shù)民族服飾和裝飾品必然絢麗多彩、蔚為大觀。遠(yuǎn)在170萬(wàn)年前，便有舊石器時(shí)代早期的直立人一元謀人在云南居住，舊石器時(shí)代中期的早期智人昭通人，舊石器時(shí)代晚期的晚期智人麗江人、西疇人、昆明人、蒙自人等原始人在云南居住。舊石器時(shí)代人類的生產(chǎn)方式是實(shí)行掠取經(jīng)濟(jì)：狩獵、采集、捕撈。人類的居所則多選擇天然洞穴。人類為了御寒、蔽體而使用的“服裝”是樹(shù)葉、樹(shù)皮、鳥(niǎo)羽、獸皮、獸毛等，其情景就像《禮祀禮運(yùn)篇》所描述的那樣：“昔者，先王……未有火化，食草木之實(shí)，鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮。” 進(jìn)入新石器時(shí)代，人類進(jìn)入生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，…

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少數(shù)民族服飾的來(lái)歷和特色——哈尼族傳統(tǒng)服裝色彩故事
哈尼人崇尚黑色，黑色是哈尼人的保護(hù)色，承包了整個(gè)哈尼族史同樣，黑色在人的視覺(jué)里，象征著黑暗的來(lái)臨，代表著未知、恐懼，物往往是充滿神秘感的。越不知道是什么，越覺(jué)得神秘，也越具有神性。黑色也是源于對(duì)神秘事物的敬畏，是一種原始神性崇拜的選擇。古時(shí)哈尼人非常羨慕白鷴鳥(niǎo)的渾身潔白及其無(wú)憂無(wú)慮的生活狀況。于是，哈民族先民就摹仿白鷴鳥(niǎo)穿一身潔白的服裝。傳說(shuō)一對(duì)母女上山采藥遇到來(lái)覓食的鬼魂，在慌亂的逃跑中衣服被沿途的植物染成了黑色(藏青色——古時(shí)藏青色被認(rèn)為是黑色)，使得鬼魂無(wú)論遠(yuǎn)近都看不到他們，黑色也因此成為了哈尼人的保護(hù)色，可以免遭鬼魂纏身。除了原始神性的外，對(duì)于哈尼人來(lái)說(shuō)黑色是歷史遷徙中…

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定制一套少數(shù)民族服裝前，給您的一些建議
由于場(chǎng)合需求，有民族服裝款式的、合體度以及自我風(fēng)格樹(shù)立的要求，喜歡定制并選擇定制的越來(lái)越多。為防止有初度定制需求朋友們無(wú)從下手，云南霓裳民族服飾有限公司給您以下建議。 1、做好攻略抉擇去定制一套少數(shù)民族服裝前，首要需求做的是，依據(jù)自己的需求，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找或許向朋友咨詢了解一些民族服裝定制的常識(shí)，比如工藝，比如面料品牌，定制流程等。然后通過(guò)電話問(wèn)詢開(kāi)始了解你感興趣的幾家店，并依據(jù)自己等候的著裝風(fēng)格以及購(gòu)買(mǎi)的預(yù)算抉擇第一次會(huì)選擇哪一家。 2、提早預(yù)定盡量至少提早一天預(yù)定，大部分的定制店都會(huì)要求客人這樣做，以便店里的師傅為您預(yù)留出滿足的時(shí)間。 3、仔細(xì)溝通第一次到店溝通無(wú)妨多花些時(shí)間，幾個(gè)小時(shí)也毫不夸張…

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現(xiàn)代面料對(duì)民族服裝設(shè)計(jì)有什么影響？
面料是服裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，面料質(zhì)量的好壞不僅影響衣服的壽命，更影響衣服的整體效果。如果一件衣服設(shè)計(jì)的款式和顏色達(dá)到完美的效果，但是衣服的面料質(zhì)地很差，那么會(huì)對(duì)衣服的整體質(zhì)量大打折扣，甚至?xí)@得衣服的款式和顏色設(shè)計(jì)俗不可耐。面料的選擇與運(yùn)用對(duì)服裝設(shè)計(jì)特別重要，它也會(huì)直接帶來(lái)傳統(tǒng)少數(shù)民族紋樣的審美效果的質(zhì)變。民族服裝的特色主要體現(xiàn)在民族工藝中的鑲嵌、刺繡等技術(shù)，民族工藝精巧細(xì)致，花樣繁多，民族工藝在民族服裝的衣領(lǐng)、袖口、門(mén)襟、下擺等位置的制作起到非常好的作用。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中一直秉承傳播少數(shù)民族獨(dú)特的傳統(tǒng)服飾文化，著力民族獨(dú)特的傳統(tǒng)服飾文化與時(shí)尚創(chuàng)意與品牌創(chuàng)新結(jié)合的設(shè)計(jì)理念，孜孜以求、不斷探…

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云南26個(gè)民族服裝服飾的山野本色-民間玩物
走進(jìn)傣家竹樓，就等于走進(jìn)了一個(gè)小小的“竹文化”藝術(shù)博物館：竹樓的主體材料是竹，式樣為古老的“干欄式”建筑;竹門(mén)上掛有竹編的“避邪”;墻壁和地席用竹皮和竹心交錯(cuò)編出傣錦般的暗花;雙層竹編衣箱米柜色澤金黃，小巧玲瓏的竹凳竹桌造型別致，使人感到鄉(xiāng)土的溫馨氣息。收工回來(lái)的小卜哨(姑娘)解下腰間精巧的細(xì)蔑腰籮，端上用鮮竹竹心編的飯盒，竹的清香撲鼻而來(lái);波陶(大爹)用雕花的竹酒壺和竹酒杯為你酌酒，竹勺竹筷乃至竹碗，更是妙趣天成。看著這些精美別致的竹制工藝品，人們不禁會(huì)贊嘆：滿坡翠竹，一旦經(jīng)人“點(diǎn)化”，竟能“變”出這么多獨(dú)具特色的造型。這類例子，可說(shuō)是俯拾皆是，如伍、德昂等族的藤制工藝系列，白族的木雕…

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云南26個(gè)民族服裝服飾的山野本色-大地為衣，自然為飾
在滇西北山地中，生有一種開(kāi)小花的草，“草葉三四寸，蹋地而生，葉背有綿，最其端而抽之，成絲，織以為布，寬七寸許。以為可以為燧取火，故日火草。”(《南昭通記》)古時(shí)，即有武定彝族羅婺人制火草衣的記錄：“衣火草布，其草得于山中，緝而織之。” 《滇志》現(xiàn)大姚傣族仍在用它做統(tǒng)裙，鶴慶彝族則用它做短褂，雖費(fèi)工費(fèi)時(shí)皆在所不惜。原因在于，火草布有一種特殊的光潤(rùn)感，比棉布手感良好。更重要的，是這種布象征著祖靈精血或其他古老的隱義。如鶴慶縣彝族白依人最珍愛(ài)的衣物，就是用火草織的短褂“火草褂”。傳說(shuō)，彝族的女祖先“蓮母老祖”九百歲時(shí)，遇到一次特大火災(zāi)，燒死了許多族人。一群蜜蜂馱著蓮母老祖和剩下的人，飛出烈…

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云南26個(gè)民族服裝服飾的山野本色-織物圖案
民族服飾的圖案，大多來(lái)自山野。傣族傳說(shuō)，傣族的彩色條紋統(tǒng)裙，是仿照森林里33種植物的葉子縫織的;又說(shuō)，最初傣族只會(huì)織沒(méi)有花紋的布，有位巧媳婦受蕨葉紋理變化的啟發(fā)，織出了有美麗圖案的傣錦。事實(shí)上，世居“孔雀之鄉(xiāng)”和“綠色王國(guó)”的傣族，他們的織物圖案，基本就是取于林莽或水影中大自然的本相，如大象、孔雀、芭蕉花、紅毛樹(shù)花、蝴蝶、蟬、螺蛤、蚯蚓、水甲蟲(chóng)、蝙蝠、蝌蚪、螃蟹、龜、水蛤勢(shì)、錦雞、小雞、雀眼、雞爪、牛角、鳥(niǎo)、象腳、馱象、生姜、刺花、八角、大蕪要花、四瓣花、蓮花、茴香花等;或?qū)憣?shí)，或變形，皆散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。其他民族因所處自然環(huán)境不同，織物圖案紋樣也各有不同。例如，與德宏傣族同居一…

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云南26個(gè)民族服裝服飾的山野本色
在少數(shù)民族節(jié)日盛典里，當(dāng)你在漫山遍野滿目斑斕的人群中，被五光十色的民族服飾弄花了眼的時(shí)候，或許會(huì)覺(jué)得，少數(shù)民族服飾的造型和色彩，是否太夸張、太火爆?然而，如果你驅(qū)車(chē)馳過(guò)新開(kāi)的山路，土崖或石崖的新鮮斷面，就會(huì)把山野的本色，象長(zhǎng)卷壁畫(huà)一樣顯露出來(lái)：紫紅、桔紅、大紅、土黃、明黃、熟褐、生褚、青灰、淡綠、湖藍(lán)、群青、堊白、墨黑……造山的肌理、天成的寫(xiě)意，一一揮灑自如。這時(shí)，你或許會(huì)霍然悟到，僅僅用“紅土高原”來(lái)形容七彩云南，是很不準(zhǔn)確的(據(jù)統(tǒng)計(jì)，紅壤在云南只占14%);悟到山野民族愛(ài)用的“火爆”、“夸張”得不可思議的圖形色，原來(lái)就在山野的“情理”之中。如果你能在村寨中多留一些日子，看看少數(shù)民族…

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盤(pán)州少數(shù)民族服飾的演變歷程
盤(pán)州少數(shù)民族服飾與全國(guó)其他地區(qū)一樣，是地方物質(zhì)文化的重要組成部分，在構(gòu)成和識(shí)別民族這個(gè)人類文化共同體的諸多方面中，是最為直觀、明顯的要素之一，充分反映了不同民族的歷史文化特點(diǎn)，具有鮮明的個(gè)性特征。盤(pán)州世居少數(shù)民族有彝族、苗族、白族、布依族、水族和回族，這些世居少數(shù)民族大多是在新中國(guó)成立以前主要以種植苧麻作為原始紡織材料。各民族通過(guò)開(kāi)荒撒麻，收割苧麻(或火麻)后提取其纖維紡成麻線，再用特有紡織工具織成麻布，亦稱 “麻皮”。通過(guò)自己紡織成的麻布，再縫制成衣褲。當(dāng)然，早期盤(pán)州各地區(qū)世居少數(shù)民族所縫制出的服飾非常單調(diào)，僅為束頭、遮風(fēng)、蔽體、保暖之用，而鞋子基本為藤條、棕繩和草繩編織。除麻皮而外，用…

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中西方民族服裝服飾的融合，互用優(yōu)點(diǎn)，面向生活
郭沫若說(shuō)：“民族服裝是文明的表征，民族服裝是思想的形象。”人的著裝在社會(huì)生活中產(chǎn)生著不可低估的作用，如儀容功能和社會(huì)符號(hào)的標(biāo)示功能等，它的有形和無(wú)形的價(jià)值是歷史和社會(huì)文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。正如社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家對(duì)文化定義的闡釋：文化是人類活動(dòng)的存在方式，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)方面。服裝作為物質(zhì)實(shí)體，從外在形態(tài)上來(lái)看，服裝與人相依相件，凸顯出形與象的光彩;從內(nèi)在的精神載體來(lái)看，服裝體現(xiàn)人的思考，展示人的精神和生活態(tài)度。 “伴隨著文明的進(jìn)步，東西方服裝文化也在進(jìn)一步交流和融合。我們稱之為“西風(fēng)東漸”和“東風(fēng)西漸”。如中國(guó)的改良旗袍就是“西風(fēng)東漸”的實(shí)證。辛亥革命以后，長(zhǎng)期的閉關(guān)自守逐…

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影響民族服裝設(shè)計(jì)的因素，設(shè)計(jì)師的民族、民俗情結(jié)
民族文化、民俗文化體現(xiàn)了民族服裝的根基無(wú)論在東方還是西方，服裝總是很鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征、民族特色，并且自始至終留下了“文化”為主的烙印，服裝的時(shí)代性反映了民族服裝文化中的普遍心理狀態(tài)、信仰、道德及審美觀念。當(dāng)一個(gè)民族從心理狀態(tài)問(wèn)題開(kāi)始對(duì)舊的傳統(tǒng)進(jìn)行思索時(shí)，包括民族服裝文化在內(nèi)的文化層面將會(huì)隨之改變(這里的文化包括物質(zhì)文化、社會(huì)文化、精神文化)，而旗幟鮮明地反映新的、順應(yīng)時(shí)代的文化現(xiàn)象。一般對(duì)于中西服裝文化的比較皆反映出西方文化的隨意性、可塑性、開(kāi)放性，中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮儀性、嚴(yán)肅性、保守性。隨著西方民主運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命的推進(jìn)，原來(lái)封建社會(huì)的嚴(yán)格的服裝習(xí)俗和政治色彩被逐步…

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對(duì)民族服裝進(jìn)行價(jià)值的轉(zhuǎn)化
民族服裝的價(jià)值有人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)形式等價(jià)值。前幾種價(jià)值非本文所能盡述，在此我主要想討論一下民族服飾的形式價(jià)值。原生態(tài)服飾的形式系統(tǒng)，出自特定民族對(duì)生命、自然、生活、人生、人際關(guān)系、宗教信仰等等的理解和表達(dá)方式。我們面對(duì)原生態(tài)式的系統(tǒng)，是根據(jù)我們的原創(chuàng)需求和立足于當(dāng)代的選擇，所以歷史文化的負(fù)荷要盡量減少或淡化，而現(xiàn)代的形式和意向要加強(qiáng)，這樣才可能創(chuàng)新。如果既定的民族形式系統(tǒng)先人為主就會(huì)固化設(shè)計(jì)師的思路。當(dāng)原生態(tài)形式要素被我們選中，一般說(shuō)來(lái)會(huì)進(jìn)行純化處理，就是使這些要素脫離原生態(tài)意境而進(jìn)入當(dāng)代意境中來(lái)。我們?cè)谂菖e辦一個(gè)大賽，邀請(qǐng)了來(lái)自全國(guó)有關(guān)院校的優(yōu)秀選手，評(píng)出…

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設(shè)計(jì)民族服裝有多大的創(chuàng)意空間？
原生態(tài)服裝由于其習(xí)俗的制約，其發(fā)展是有限的，而以民族服飾資源為選擇的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，卻有著無(wú)限的發(fā)展空間。這些空間就和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化以及各種藝術(shù)樣式形成包容關(guān)系。對(duì)民族服裝的創(chuàng)意空間如何理解。我認(rèn)為是要把握一個(gè)基本的空間維度，那就是民族服飾的靈魂性框架。即在形態(tài)上保持東方的、中國(guó)的、云南的乃至具體到怒江的特色結(jié)構(gòu)符號(hào)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們可以廣汲世界服飾的精華和流行趨勢(shì)。那么豐富的創(chuàng)意就有了根本的底蘊(yùn)。讓人一看就知道你的根在哪里。同時(shí)，你又是世界服裝潮流的參與者和弄潮兒。設(shè)計(jì)師在考慮這個(gè)創(chuàng)意空間時(shí)，要把握一個(gè)基本的意象架構(gòu)，那就是民族服飾的空間維度。在選擇眾多當(dāng)代資源時(shí)，怎么來(lái)…

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創(chuàng)意設(shè)計(jì)與時(shí)代潮流共生的少數(shù)民族服裝
在保護(hù)民族服飾原生態(tài)的同時(shí)，不可避免要遇到當(dāng)代文化潮流的影響，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如何做到既要保護(hù)原生態(tài)，又要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展民族文化使其進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)空間?我個(gè)人認(rèn)為這需要把保護(hù)原生態(tài)和民族服裝的現(xiàn)代化創(chuàng)新分別開(kāi)才能處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系。保護(hù)生態(tài)應(yīng)盡量避免當(dāng)代文化潮流因素去干擾原生態(tài)，使其在相對(duì)自生自為的環(huán)境中保持相對(duì)獨(dú)立的生活方式，文化價(jià)值和藝術(shù)形態(tài)，從而形成其自身的文化主體。而民族服裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，譬如我們正在進(jìn)行的大賽，則應(yīng)將其看作是流行時(shí)尚和消費(fèi)文化的一種積極方式。這種創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以促進(jìn)對(duì)民族文化的認(rèn)知，增加整個(gè)民族地區(qū)文化生態(tài)的活力，使民族地區(qū)的服飾文化更富于現(xiàn)代性，…

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云南少數(shù)民族服飾-苗族服飾

云南少數(shù)民族服飾-幾個(gè)朝代時(shí)期服飾

云南少數(shù)民族服飾，遠(yuǎn)古時(shí)期服飾

少數(shù)民族服飾的來(lái)歷和特色——哈尼族傳統(tǒng)服裝色彩故事

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云南26個(gè)民族服裝服飾的山野本色-大地為衣，自然為飾

云南26個(gè)民族服裝服飾的山野本色-織物圖案

云南26個(gè)民族服裝服飾的山野本色

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中西方民族服裝服飾的融合，互用優(yōu)點(diǎn)，面向生活

影響民族服裝設(shè)計(jì)的因素，設(shè)計(jì)師的民族、民俗情結(jié)

對(duì)民族服裝進(jìn)行價(jià)值的轉(zhuǎn)化

設(shè)計(jì)民族服裝有多大的創(chuàng)意空間？

創(chuàng)意設(shè)計(jì)與時(shí)代潮流共生的少數(shù)民族服裝